今天，我们迎来了秋季的第一个节气——立秋。今天的干支五行吉祥色是黑色和黄色。
《七十二候集解》曰：“秋，揫也。物于此而揫敛也。”立秋是由阳盛逐渐转变为阴盛的节点，同时也是降水、湿度在一年中的转折点。在自然界，立秋意味着万物开始从繁茂成长趋向萧索成熟。
一候凉风至；
二候白露降；
三候寒蝉鸣。
由西方吹过来的风称之为凉风。天气到了此时，由温热变为凉爽，气候开始变得肃杀。《周语》中说，火气至此被清风渐渐消除，要戒备寒气侵人；逢大雨之后，清凉的风吹来，天地间有茫茫白气降下。这时的天气尚热，湿气还凝结不成露珠，所以叫做白露降。白露显示秋季的颜色是白色的。寒蝉就是《尔雅》中说的寒螀蝉。寒螀是古书中提到过的一种蝉，比较小，墨色，有紫色的斑点，秋天出来鸣叫。马氏说，寒螀生于暑热之时，到了此时叫声就变了。
秋社原是秋季祭祀土地神的日子，始于汉代，后世将秋社定在立秋后第五个戊日，官府与民间皆于此日祭神答谢。宋时秋社有食糕、饮酒、妇女归宁之俗。
民间流行在立秋这天以悬秤称人，将体重与立夏时对比，因为人到夏天没有什么胃口，但秋天一到，胃口大开，想吃点好的，增加营养，同时补偿夏天的损失。于是在立秋之时，吃炖肉、烤肉、红烧肉等，以肉贴膘，即“贴秋膘”。
日月不相饶，节序昨夜隔。
玄蝉无停号，秋燕已如客。
平生独往愿，惆怅年半百。
罢官亦由人，何事拘形役。
赏析：以玄蝉、秋燕等意向烘托出诗人悲凉的心境，整首诗苍凉郁结之气跃然纸上。
“禅”，是梵文音译“禅那”的简称，意思是静坐或沉思，“禅宗”之名，即由此而得。相传，禅宗的古印度始祖是迦叶，曾得到佛祖释迦牟尼亲传佛法。这一宗派奉行“不立文字，以心相传”的传法方式。
菩提达摩是中国禅宗初祖，他传衣钵给二祖慧可，慧可传衣钵给三祖僧璨，僧璨传衣钵给四祖道信，道信传衣钵给五祖弘忍。弘忍有两位徒弟，一是慧能，一是神秀，对禅宗的发展发挥了重大影响。慧能，俗姓卢，南海新兴（今广东省佛山市）人。唐太宗贞观十二年（公元638年），生于蕲州（蕲音qi，今湖北省蕲春县蕲州镇）。慧能学法于弘忍时，神秀已随弘忍学禅多年，他的言论与事迹被弟子法海记录下来，是为六祖《坛经》。
六祖《坛经》记载了慧能与神秀偈语斗法的故事。慧能从偏远的岭南来向弘忍学法。弘忍问他：“你只是一个南方山区的普通人，为何想要成佛呢？”慧能回答道：“人有南北，佛性哪里有南北呢？”如此富有智慧的回答，深得弘忍的内心赞许，他便将慧能留在寺中，跟随众僧做些杂务。此时的神秀，精研佛法多年，于禅宗有着很高的造诣，被众僧誉为“秀上师”。在众僧眼中，慧能之于神秀，就好像燕雀之于鸿鹄，根本不可能相提并论。
2018-20 四景山水图
发行日期：2018年8月4日
设计者：王虎鸣
然而，一件事情的发生彻底颠覆了二人的地位。一天，五祖弘忍召集众僧议事，宣布要选择衣钵传人，而考核的方式是每个僧人各作一偈语。如果谁所作偈语深蕴本门要义，便将衣钵传给谁。众僧纷纷议论，说“秀上师”神秀精通佛法，我们是比不上他的，就不用徒费心力作偈语了。神秀当然有自己的想法，他想既然众僧誉我为“秀上师”，我不作一偈语，又怎么能让师傅弘忍了解我的佛性呢？他于是苦苦思索至夜深，并在寺内南廊的墙壁上写下佛偈一首：
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
明日一早，弘忍看到了神秀写下的偈语，便唤众僧前来，让他们一边焚香礼敬，一边诵读偈语。弘忍说：“如果你们都能依此修行，就能维持本心不堕。”从此，众僧每日吟诵不绝。
几天过后，有一童子在碓（音dui）房门口也吟诵神秀写下的偈语。正在作杂务的慧能听到了，便问童子这是谁作的偈语？童子便把神秀作偈语的事告诉了慧能。慧能认为这一偈语并没有直指佛心，但由于他自己不会书写文字，便请他人在墙壁上代为书写了自己的偈语：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
弘忍读后大喜，认为慧能对佛法的理解更为深刻，就是他想要的衣钵传人。但是，碍于人多嘴杂，又考虑人心难测，便假装说：“这一偈语并未能领悟本门真意”。为防有人加害，当天夜里，弘忍找到慧能，将衣钵传给他，并命他速速离开寺院。
情节精彩的故事往往不是历史的真实。六祖《坛经》所载慧能和神秀偈语斗法的故事未必可信。然而，两条不同的偈语代表了禅宗后来的两个发展方向，即形成了以慧能为宗的“顿悟”派和以神秀为宗的“渐悟”派。